Atenea, los pajaros del Estinfalo y las monedas de Heracles

Atenea, los pájaros del Estínfalo y las monedas de Heracles.

Sandra Maceri.

Rosada claridad de luz febea 
Baña el cielo de Arcadia. Entre gigantes 
Rocas negras de picos fulgurantes, 
El dormido Estínfalo centellea.

Desde abrupto peñasco que azulea, 
Hércules, con miradas fulminantes, 
El níveo casco de álamos humeantes 
Y la piel del león de la Nemea,

Apoya el arco en el robusto pecho, 
Y las candentes flechas desprendidas 
Rápidas  vuelan  a las  verdes frondas,

Hasta que mira en su viril despecho 
Caer las Estinfálides heridas, 
Goteando sangre en las plateadas ondas.

Julián del Casal

HÉRCULES Y LAS ESTINFÁLIDES

El presente trabajo traza una línea de interpretación respecto de Atenea, los pájaros del Estínfalo y Heracles, de modo que los une conceptualmente a través de la acuñación de monedas auténticas y, fundamentalmente, de una falsa, originada en el viento.[1]

La versión oficial de Atenea la reconoce únicamente como la diosa de la sabiduría. Esto por una parte. Por otra parte, las referencias clásicas e insoslayables a ella suelen ser de cuatro tipos: iconográfico, mitológico, literario y escultórica.

La primera referencia proviene de la iconografía de las monedas de Atenas[2] en las cuales se destaca el bello perfil de Atenea, su "ojo frontal" y su sonrisa ataráxica.

La segunda referencia tiene su sede en el panteón olímpico. Atenea surge[3] de la frente de Zeus.[4] Según la profecía, Metis[5] engendraría hijos más poderosos que Zeus. Ni bien yació con ella Zeus temió que se cumpliese la profecía. Entonces la convirtió en un insecto y, acto seguido, se la tragó. Pero Metis ya había concebido una hija, para quien comenzó a fabricar un casco y una túnica. Los martillazos de la fabricación del casco provocaron en Zeus un dolor tal que su cabeza se partió en dos. Bella, inteligente, armada y con una bella túnica, Atenea surgió de la frente partida de Zeus.[6]

La tercera referencia a Atenea proviene de Homero:[7]

"Por su parte, Atenea, hija de Zeus, portador de la égida,

dejó resbalar sobre el umbral de su padre el delicado vestido

bordado, fabricado con la labor de sus propias manos,

y vistiéndose con la túnica de Zeus, que las nubes acumula,

se fue equipando con las armas para el lacrimógeno combate.

A ambos lados de los hombros se echó la floqueada égida

terrible, cuyo contorno entero está aureolado por la Huida;

en ella está la Disputa, el Coraje, el gélido Ataque,

en ella está la cabeza de Górgona, terrible monstruo,

espantosa y pavorosa, prodigio de Zeus, portador de la égida.

Se caló el morrión de doble crestón y cuatro mamelones

en la cabeza, áureo, ajustado con infantes de cien ciudades.

Puso sus pies sobre el llameante carro y asió la pica pesada,

larga, compacta, con la que doblega las filas de los guerreros

heroicos contra quienes cobra rencor la de pujante padre".[8]

Homero relata cómo Atenea, del lado de los griegos en la guerra de Troya, ayudó[9] a Odiseo en su viaje[10] de regreso.

La cuarta referencia nos la brindan las esculturas, por ejemplo la estatua de oro y marfil de Fidias[11], en la que Atenea viste armadura, casco, lanza y escudo.  Algunas esculturas la representan con un búho[12] en sus hombros.

Estas cuatro referencias tradicionales a  Atenea son mencionadas por la mayor parte de los estudiosos, quienes olvidan (a) sus retratos arcaicos en los que se la ve con enormes alas de pájaro. En este descuido por parte de los especialistas reside la falta de atención en la vinculación de la diosa con Heracles.[13] Es precisamente contra ciertos pájaros horrorosos que Atenea acude en ayuda de Heracles. Tampoco suele recordarse que Atenea, además de diosa de la sabiduría, es símbolo[14] de la estrategia y de la "lucha justa". La ayuda brindada a Heracles se explica, pues, por lo que Atenea, conocedora de y cercana a los pájaros[15], simboliza. Comencemos a desandar este camino.

Uno de los doce trabajos[16] de Heracles consistía en la captura del Can Cerbero, monstruo de múltiples cabezas[17], guardián de las puertas del Hades, -la morada de los muertos-, cuya misión era guardar que ningún muerto saliera y que ningún vivo ingresara.

Cuenta la leyenda que Heracles pidió permiso a Hades[18] para llevarse al monstruo y que Hades se lo concedió con la condición de que no le hiciera daño, lo que dificultó al extremo la captura.[19] A la vuelta, Heracles, que arrastraba consigo al Can Cerbero, tuvo que atravesar, y sortear, la Aquerusia[20], por la cual se accedía al infierno.

En el cumplimiento de este trabajo Atenea entra en acción puesto que en este caso[21] no hay dudas de que fue ella quien ayudó a Heracles a entrar y salir del Hades.

La presencia de la diosa es, pues, fundamental y continua. En efecto, es también Atenea quien ayuda a Heracles, además, a vencer a los pájaros del Estínfalo, otro de los trabajos de Heracles, conformando así la clásica pero poco estudiada trilogía: "Atenea-Heracles-los pájaros del Estínfalo". Como anticipamos al comienzo, este escrito reconoce esta trilogía y propone una interpretación sobre el vínculo entre las partes que la conforman.

En la mitología griega los pájaros del Estínfalo eran unas aves que con sus picos, alas y garras de bronce destruían los cultivos, atacaban al ganado y a los pobladores de la región del  Estínfalo.[22] Uno de los doce trabajos que Euristeo[23] encomendó a Heracles, quizás el único cuya causa fue noble, consistía en que acabase con ellas. Heracles se dirigió, entonces, al Estínfalo. Frente a la enorme cantidad de esos pájaros violentos Heracles quedó debilitado[24] y, en ese preciso momento, una vez más,  Atenea acude un su ayuda.[25] En tanto diosa de la estrategia y de la "lucha justa", le dio a Heracles una campana de bronce, lo mandó a que la tocara desde la cima de una montaña y, al instante, los pájaros, asustados, volaron. En tanto diosa de la sabiduría, Atenea sabía el punto débil de los pájaros: el temor a ciertos sonidos.

¿Huyeron las aves realmente?, ¿hacia dónde volaron?

Heracles volvió con Euristeo, y vio que los pájaros, que habían volado hacia él,  lo estaban atacando. Entonces, ahora sin ayuda, tocó la campana y los pájaros emprendieron el levantamiento más alto que jamás se haya visto.[26]

Pero el vuelo de un pájaro puede crear "ranuras", si es que el viento los ayuda, y así sucedió. Estos pájaros movían las plumas en la punta de sus alas para producir ranuras[27], dejando una estela de manera tal que dibujaron monedas en el aire.[28] Eran monedas de bronce ya que el origen era la estela del pico de los pájaros del Estínfalo en escape, por eso de ningún modo podían ser auténticas, no podrían haber sido de oro (que representa al bien)[29]. Tanto volaron las aves con el viento a favor que dibujaron una versión diferente de la famosa moneda "Heracles con barba".[30] De este modo las mismas aves diseñaron "Heracles II"[31] o "Heracles con barba al viento", la famosa falsa moneda, falsa pues su origen era el mal, representado por el bronce, y es bien sabido que de lo malo nada auténtico (o verdadero o bueno) surge[32] jamás.

Cuenta la leyenda que hasta tal punto era malo el origen de esta falsa moneda, que de él surgió el falso poeta Julián del PseudoCasal, cuya obra póstuma fue la siguiente poesía inspirada en la imagen de la falsa moneda.

Doble unidad.

Cabeza de Heracles con barba al viento /Heracles II

"Quizás Heracles no venció a los pájaros.

El viento los ayudó.

Los pájaros volaron con el viento a favor.

Y con sus picos de bronce le volaron la barba.

Cuando el viento se calmó, los pájaros acabaron la tarea:

la falsa moneda se acuñó"

Julián del PseudoCasal

HERACLES CON BARBA AL VIENTO

Bibliografía.

Aranegui C.,  (1994) y Santiago R., "Enigmas en torno a Saguntum y Rhoda", en Faventia 16/2, pp. 51-6.

Allen D.F.(1980), The coins of the ancient Celts, (edit. D. Nash), Edinburg, pp.109-130.

Burkert, W. (1985), Religión griega, Zurich.

Eggers Lan, C., Juliá, V.(1986), Los filósofos presocráticos, Madrid.

Ferrater Mora, J., (1951), Diccionario de filosofía, Buenos Aires.

Hesíodo (1997), Obras y fragmentos: Teogonía. Trabajos y días. Escudo. Fragmentos. Certamen, Madrid.

Graves, R. (2007), Los mitos griegos, Madrid.

Homero (2000), La Odisea, Madrid.

Lawton, C. L. (1996), Hellenistic Coin Portraits, Lawrence University.

-----------------, Greek Coinage and the polis, ibidem.

Macari Pallis, J. (ed.), Principios de la Aeronáutica, La aerodinámica de los animales, "Pájaros", NASA, 1997.

Pelegrín Campo, J., "La moneda grecobactriana e indogriega, I. Fuentes. Historiografía. Marco histórico-geográfico", 1. Fuentes literarias, Fuentes e información, Universidad de Zaragoza. Disponible en http://clio.rediris.es/materiales_universidad/moneda/esquema.htm

------------------------, "La moneda grecobactriana e indogriega, II. Características técnicas. Cronogramas. Cecas", 2. Metrología, Ibidem.

Wickens, J. M., The Production of Ancient Coins, Lawrence University.

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[1]Cabe aclarar, como ha de notarse conforme continúe la lectura, que no se trata del dios Poseidón.

[2] En la iconografía son múltiples las representaciones de animales: la lechuza en relación con Atenea, la pantera con Dionisos, y, de manera no tan directa, el delfín con Poseidón, también el caballo, el camello bactriano y el jabalí aunque sin significado religioso. Por ejemplo, Eutidemo I es una unidad doble en bronce constituida por el caballo con las patas delanteras levantadas y por la cabeza de Heracles con barba. Cfr. el gráfico de a nota diecisiete de este escrito.

El tratamiento de la iconografía de las monedas de Atenas que se presenta en este trabajo sigue a: Lawton, C. L., Hellenistic Coin Portraits, Lawrence University, 1996 y Greek Coinage and the polis, ibidem. También: Wickens, J. M., The Production of Ancient Coins, ibidem.

[3] Preferimos hablar de surgimiento y no de nacimiento de los dioses griegos.

[4] Zeus era el rey de los dioses olímpicos. ("Zeus" significa rey divino)

[5] Metis era la diosa de la perfidia aunque también de la prudencia. Se trata de un caso de "diosa de dos caras" o de lo malo y lo bueno a la vez. En la leyenda referida, la parte mala es la protagonista en el sentido de la que prima en la historia.

[6] Hay varias y diferentes versiones del surgimiento de Atenea.

[7] Por referencia literaria se entiende aquí la referencia a las fuentes clásicas. Citamos la obra de Homero por considerarla una de las más bellas. Desde ya, innumerables estudiosos refieren a Atenea, por ejemplo, entre otros, Burkert, W., Graves, R., Smith, R., y Trzaskoma, S.

[8] Homero, Ilíada 5. 733-747.

[9] Atenea, en tanto diosa de la "lucha justa", solía ayudar a quien debía sortear increíbles dificultades por una causa justa.

[10] Nos referimos al largo ( y acaso penoso) viaje de la Ilíada. Es Atenea quien le pidió a Zeus la liberación de Odiseo. La razón del pedido era cumplir el destino de Odiseo, i.e., volver a su hogar. Por eso el viaje no es necesariamente penoso como suele interpretarse puesto que se trata de cumplir con el destino, algo inexorablemente bello.

[11] Estatua perdida.

[12] El búho representaba ( y representa) la sabiduría.

[13] Mezcla de dios (hijo de Zeus) y mortal (hijo de Alcmena, la hija del rey de Micenas)), era, pues, semidiós o héroe. Quizás esta sea la razón filosófica (no mitológica) de que sus "trabajos" fueran sumamente costosos pero, sin embargo, lograse resolverlos con éxito.

[14] Resulta necesario aclarar que en este trabajo no hacemos una diferenciación esencial entre símbolo y representación.

[15] Recuérdese que, por una parte, Atenea era la diosa de la sabiduría, y en tanto tal, sabía sobre todo, también sobre los pájaros, y por otra parte, la representación arcaica nos las muestra con enormes alas de pájaros. Suele ser tan curioso como interesante "las dos caras" de los griegos, aquí, en el sentido en que los pájaros cercanos a Atenea son opuestos a los pájaros monstruosos que Atenea ayuda a vencer. Cfr. La nota 5 de este escrito.

[16] El orden de los trabajos cambia según las diferentes versiones.

[17] Según algunas versiones el Can Cerberos tenía hasta cien cabezas.

[18] Hades era tanto la región ( o mundo) de los muertos como el dios de los muertos.

[19] Hay varias versiones del último trabajo de Heracles.

[20] Las entradas al infierno eran dos: la cueva Aquerusia y el cabo Tanaeru.

[21] Probablemente "un amigo" de Heracles, -para muchos estudiosos se trata de Atenea-, ayudó a Heracles en dos trabajos. Precisamente esta ayuda hizo que los diez trabajos iniciales le fueran aumentados a doce, a saber:-1-Matar al león de Nemea y tomar su piel, -2-Matar a la hidra de Lerna, -3-Capturar a la cierva de Cierinia, -4-Capturar al jabalí de Erimanto, -5-Limpiar los establos de Augías en un día, -6-Matar a los pájaros del Estínfalo, -7-Capturar al toro de Creta, -8-Robar las yeguas de Diomedes,-9-Robar el cinturón de Hipólita, -10-Robar el ganado, de Gerión, -11-Robar las manzanas del jardín de las Hespérides,-12-Capturar al can Cerbero.

[22] El Estínfalo era una zona con un lago y un bosque del mismo nombre.

[23] Eurisreo, rey de la Argólida, era el enemigo por excelencia de Heracles que le encargó los doce trabajos.

[24] En el debilitamiento de Heracles se advierte que era un semidios.

[25] También en este trabajo de Heracles hay consenso entre los estudiosos acerca de que quien ayuda a Heracles es Atenea.

[26] Quizás Heracles haya salvado a Eurisreo debido a su bondad o quizás porque  la causa del trabajo de acabar con los pájaros del Estínfalo era una causa noble.

[27] Este dato sobre los pájaros está tomado del manual de Macari Pallis, J. (ed.), Principios de la Aeronáutica, La aerodinámica de los animales, "Pájaros", NASA, 1997.

[28] "Las monedas referidas son de apariencia absolutamente griega, acuñadas en oro, plata y bronce (y en raras ocasiones en níquel) según patrón ático, en cuyo anverso figura el retrato del soberano que realiza la acuñación -a menudo una auténtica obra de arte-, mientras que en el reverso aparecen representadas divinidades del panteón helénico rodeadas por leyendas con el nombre y epítetos del citado monarca. Las primeras piezas fueron descubiertas a comienzos del siglo XVIII". Pelegrín Campo, J., "La moneda grecobactriana e indogriega, I. Fuentes. Historiografía. Marco histórico-geográfico", 1. Fuentes literarias, Fuentes e información, Universidad de Zaragoza. Disponible en http://clio.rediris.es/materiales_universidad/moneda/esquema.htm

[29] "Al principio los Inmortales que habitaban mansiones olímpicas crearon una dorada estirpe de hombres mortales. Existieron aquellos en tiempos de Cronos, vivían como dioses, con el corazón libre de preocupaciones, siempre con igual vitalidad en piernas y brazos, se recreaban con fiestas ajenos a todo tipo de males. Morían como sumidos en un sueño; poseían toda clase de alegrías. Y  luego, desde que la tierra sepultó a esta raza, [...] en su lugar una segunda estirpe mucho peor, de plata, [...]. A éstos más tarde los hundió Zeus. Y luego, otra tercera estirpe de hombres de voz articulada creó Zeus padre, de bronce, en nada semejante a la de planta, nacida de los fresnos, terrible y vigorosa. Sólo les interesaban las luctuosas obras de Ares y los actos de soberbia; tenían un aguerrido corazón de metal. [Eran terribles] De bronce eran sus armas, de bronce sus casas y con bronce trabajaban. Se apoderó  de ellos la negra muerte aunque eran tremendos, y dejaron la brillante luz del sol". Hesíodo, Los trabajos y los días, Mito de las edades, 109-195.

[30]

Unidad.Cabeza de Heracles con barba.

[31] Heracles y Heracles II también  representan la dualidad entre el bien y el mal de los antiguos griegos. Cfr. Las notas 5 y 15 de este escrito.

[32] Para el principio "De la nada nada sale", principio fundamentado en la unidad del ser eléata,  cfr. Parménides (Diels-Kranz, 28 B fr. 8, 9) y (Diels-Kranz, 30 B, 1).